Но и роман о самом таинственном средневековом камне, Граале, тоже создан Вольфрамом Фон Эшенбахом примерно в это время. Рядом со входом в зал, на самом видном месте мы напишем эту цитату: «Все, чем они кормятся, приходит к ним от драгоценного камня, сущность которого – чистота. Его называют «lapsit exillis». Это благодаря камню Феникс сжигает себя и становится пеплом; это благодаря камню Феникс линяет, чтобы затем вновь появиться во всем своем блеске, прекрасным, как никогда. Нет такого больного, который перед этим камнем не получил бы гарантию избежать смерти в течении всей недели после того дня, когда он его увидел. Кто видит его, тот перестает стареть… Этот камень дает человеку такую мощь, что его кости и плоть тут же находят вновь свою молодость. Он тоже называется Граалем».

Мне кажется, что информацию о печати из агата, найденной в гробнице воина-грифона в 2015 году американскими учеными, нужно показать именно в зале о камнях. Но Елена считает, что лучше разместить ее в зале, посвященном Шлиману. Вот, какой текст будет под фотографиями: Два удивительных археологических открытия 2015 года. XV в. до н.э. в Греции и XII в. н.э. в России (надпись об убийцах Андрея Боголюбского). Находка в могиле "воина-грифона" в Пилосе. Крито-микенская культура. Уникальное археологическое открытие.

В 2015 году археологи из Университета Цинциннати обнаружили в Пилосе в Греции не разграбленную могилу микенского воина Бронзового века, похороненного 3,5 тысяч лет назад. До недавнего времени, Пилос был единственным хорошо исследованным археологами дворцом, из описываемых «Одиссеей». В Пилосе были найдены фрески, самый большой административный архив глиняных табличек с линейным слоговым письмом Б и другие артефакты.

«Телемах Поликастою, дочерью младшей

Нестора, был отведен для омытия в баню»

(III, 464-465)

Эти строчки – одни из немногих, описывающих быт и архитектуру Пилосского дворца. Однако слово «баня» – это перевод В.А. Жуковского, и вполне можно допустить, что в оригинале есть слово «ванна». Допущение это основано на археологических данных, согласно которым в Пилосе была найдена ванная комната. Там же в XIII в. до н. э. был сооружен водопровод,3 о котором вполне мог знать и автор «Одиссеи». На основании этого, Пилос у Гомера можно отнести к микенскому описанию.

Находку 2015 года назвали гробницей «воина- грифона». Захоронение относят к 1500 г. до н.э. Микенской цивилизации, в могиле же есть минойские артефакты с острова Крит.

Микенский воин 30 – 35 лет принадлежал к знати, и был похоронен в то время, когда микенцы завоевали остров Крит и покорили Минойскую цивилизацию. В могиле найдено более 3000

артефактов. Рядом с правой рукой воина лежала очень маленькая печать из агата, длина ее – 3,6 см. Когда ее очистили от известняка, на ней оказалась воинская сцена: воин с мечом, он готов пронзить своего противника; рядом со сражающимися лежит уже побежденный человек.

Ученые не могут объяснить, как такая тонкая художественная техника могла существовать в XV в. до н.э. Меня же поражает трагизм и драматизм изображения.

По материалам David W. Mathise.

А теперь о других легендах: о священных камнях в России. Один из самых интересных, это, конечно, Синь-камень. На берегу Плещеева озера, около Переяславля Залеского. Очевидно, камень был почитаем с древности. Про него рассказывают, что он передвигается по озеру и по берегу и исполняет желания. Недавно в интернете я еще нашел местные легенды о его младшем брате, Киндяковском камне, еще его называют Шутовым.Наверное мы разместим в этом зале материалы и о камнях в Голосовом овраге в Коломенском, и о камне со следами ноги Богородицы на озере Светлояр, там, где ищут Китеж. Ну и расскажем также легенды о Бел-горюч камне. Хорошо бы сделать еще отдельную экспозицию об Омфале, пупе земли. В архиве музея мне попался листок из письма, где члены Дельфийского клуба решают, кто из них поедет в Дельфы. Они считали это очень важным. Почему, непонятно. Может быть они думали, что оттуда происходит талисман. А происхождение талисмана их очень интересовало. Вот текст, я нашел его в архиве, сохранился только один листок.

«Тут, любезный читатель и добрый друг наш, хочу я представить тебе некоторые материалы, о происхождении которых и о том, как мы их нашли, напишу впоследствии. Но хочу сказать, что рассказы старожил г. Градонежа о том, что Шлиман увидел или нашел здесь то, что помогло ему сделать открытие в Трое и Микенах, не беспочвенны. Чтобы узнать о происхождении того талисмана и геммы, на заседании Дельфийского клуба мы решали, кто поедет на Крит, кто в Египет, и кто в Дельфы. Граф, учитель гимназии, поручик в отставке и еще двое из нас долго спорили. Но самое важное место в Дельфах, где был когда-то камень омфал, пуп земли…»

На этом запись кончается. А другого листка я пока не нашел. Когда-нибудь, надеюсь, мы встретим еще материалы о Дельфийском клубе. Но пока их мало. Для отдельного зала не хватит.

Вот что еще нового мы сделаем в музее. Я бы хотел в зале, посвященном Шлиману, разместить копию фрески из Тиринфа, которая находилась в кабинете Татьяны Федотовны, с такой вот надписью: «Так могла выглядеть Клитемнестра, когда встречала царя Агамемнона, победившего Трою. Она уже тогда решила, что убьет своего мужа и наложницу Кассандру, пророчицу. Великая история и самое известное убийство, с которого началась литература Европы, когда Эсхил, «отец трагедии», описал его. На фреска XIII в. до н. э. сохранилось лицо загадочной женщины, которую иногда называют микенянкой».

Но может быть и откажусь от этой идеи. В какой-то момент я вдруг заметил, что Елена немного похожа на женщину на этой фреске.

В этом же зале расскажем о пирамиде Джосера, к которой часто путешествовали члены Дельфийского клуба. Уверен, что там был и Шлиман. Надеюсь, что ты тоже туда съездишь. Что-то туда всех притягивало.

А для третьего зала будем использовать статью Александра Владимировича, которую он, по моей просьбе, прислал. Я верю, что берестяную грамоту мы нашли неспроста. И автор рукописи не случайно упомянул Даниила Заточника. А какого еще книжника он мог описать, если и автор «Слова о погибели», и автор «Слова о полку Игореве» неизвестны. Может у нас в этом дальнем монастыре и «Слово Даниила Заточника» хранилось. Ты же говорил, что и его списков не много осталось, меньше 20, если я правильно помню.

Улита еще вот такое предание рассказывала. Рядом с ротондой был павильон, где хранилась частная коллекция графа. Книги были вывезены из скита. Ну а потом, во время Гражданской войны, то ли были отправлены обратно в скит, то ли исчезли. Про «Слово Даниила Заточника» и про «Слово о погибели» ходят такие слухи, что они могли быть в этой коллекции. Ты же предполагал, что списки могли быть более ранними. Возможно, автор использовал какие-то неизвестные нам источники. В частных коллекциях XIX века много чего хранилось, о чем их владельцы не всегда рассказывали. После революции это все могло оказаться в краеведческих музеях. Вот видишь, я размышляю над твоими словами, только делаю более смелые выводы. Раз автор рукописи описывает некого книжника под именем Даниила, то, наверное, знал о нем что-то особенное. И это странное отношение к слову. Ты сам утверждал, что такая безоговорочная вера в слово была и у Шлимана. Ты будешь смеяться надо мной, нет ли там «Слова о полку Игореве». Об этом не слышал. Но ты же сам рассказывал, как Александр Владимирович говорил, что дом Мусина-Пушкина был каменным, и странно было бы, что его содержимое сгорело. И что среди студентов МГУ ходит легенда, что во время Второй мировой какой-то аспирант видел список «Слова о полку Игореве» на телеге в каком-то волжском городе. Но это же правда, что в рукописи указано особое отношение к слову в Древней Руси? Может Шлиман этим здесь и заразился. В статье Александр Владимирович пишет о вере в слово и в «дивную» красоту на Руси. Может мы в Градонеже ее и сохранили. А еще мне кажется, что в «Слове о погибели» в поэтической форме был зашифрован какой-то путь. Я не очень понял эту цитату из рукописи и грамоты, но ведь и там идет речь о каком-то пути. Пересылаю статью и историческую справку, которые приложил Александр Владимирович.

Даниил Заточник (XII или XIII в.). Один из самых загадочных авторов домонгольской Руси. Предполагают, что ему принадлежат два близких по тексту произведения, именуемых редакциями, или же одно из них. Первая редакция – «Слово», вторая – «Моление». Даниил Заточник упоминается в Симеоновской летописи под 1387 годом, где рассказывается о некоем попе, пришедшем из Орды «с мешком зелия» и сосланном на озеро Лаче, «идеже бе Данило Заточник». Само слово «Заточник», возможно, было прозвищем и могло означать заключенного, сосланного человека (в таком случае можно предположить и «заточение» Даниила на Лаче-озере, или человека «заложившегося» – согласившегося на подневольную работу. Скупость сведений о Данииле Заточнике и их легендарный характер приводили к разнообразным гипотезам о его жизни, социальном положении, времени написания произведения и т.д., и большинство этих предположений имеют гипотетический характер. Даниила Заточника считали боярским холопом (Н.К. Гудзий), сыном княжеской рабыни (С.И. Буслаев), членом младшей княжеской дружины (Е.И. Модестов), думцем князя (П.П. Миндалев), дворянином (И.У. Будовниц). М.Н. Тихомиров, отмечая вслед за Д.В. Айналовым отличное знание Даниилом ремесел, выводил отсюда принадлежность его к ремесленникам.

В «Слове» и «Молении» Даниил обращается к князю с просьбой о «милости» и приводит несколько интересных изречений. Он прославляет книжное умение и силу слова: «Был язык мой тростью книжника-скорописца, и приветливы уста мои, как быстрота речная. Того ради попытался я написать об оковах сердца моего и разбил их с ожесточением, как древние – младенцев о камень».

Думаю, что посетителей музея, пишет Александр Владимирович, как и наших студентов, развлекут некоторые его афоризмы о злых женах. «Зло зла злее жена зла». «О, злое, острое оружие дьявола и стрела, летящая с ядом». «Вот и распознайте, братья, злую жену. Говорит она мужу своему: «Господине мой и свет очей моих! Я на тебя и взглянуть не могу: когда говоришь со мной, тогда смотрю на тебя, и обмираю, и слабеют все члены тела моего, и падаю на землю».

Теперь о «Слове о погибели Русской земли». «Слово» – часть не сохранившегося целиком памятника древнерусской литературы, дошедшей до нас в двух списках. «Слово» было помещено перед «Повестью о житии Александра Невского», однако в настоящее время принята точка зрения о независимости этих произведений, объединение этих текстов произошло в более поздний период. В работах отмечают близость стиля «Слова о погибели» к «Слову о полку Игореве» (ритмическая проза, поэтическая образность, сочетание в них «похвалы» и «плача»). Первой список «Слова о погибели» был открыт поздно, в 1892 году, второй – в 1933 году.

В «Слове о погибели» особенно важен прием смыслового повтора. В одном предложении дважды встречаются «удивлена еси» и эпитет «дивный». Противопоставленность «дивного», «удивления» трагическим событиям достигает особой остроты и яркости. Здесь повествование о «погибели всей земли», «о ее болезни» также начинается «солнечным гимном» (определение, данное памятнику немецким ученым Вернером Филиппом и приводимое Н.К. Гудзием) «дивным» ее красотам. В этом сопоставлении кроются причины эмоциональной силы памятника. Тут же можно увидеть, что эпитет «дивный» даже в самых трагических контекстах отражает не только чувство, противопоставляющее созидание и красоту смерти и гибели, но и чувство очищающее, являющееся нравственным исходом из погибели. Продолжая мысль А.Н. Веселовского, можно сказать, что в истории эпитета «дивный» на протяжении XI-XII вв. отразилась история осознания в обществе культурных явлений (эмоциональное отношение к расцвету ремесла и зодчества), природы и восприятие трагических явлений исторической действительности – убийств, войн —в стремлении противопоставить им «дивную» красоту. И.Е. Забелин писал, что «слово «удивление» в старину обозначало тоже красоту, но, как кажется, высшую ее степень».

Сейчас для музея пойду фотографировать местночтимые камни на фоне заката. Елена посоветовала, я к ее советам часто прислушиваюсь».

В ответ на это Глеб написал.

«Елена, конечно, красивая женщина, но, Вадим, что ты о ней знаешь? Я понял, что она недавно к вам в город приехала. Если уж ты решил расследовать, то постарайся выяснить хотя бы ее прошлую профессию. А я кое-что узнал у Александра Владимировича о нашем погибшем коллеге».

И Глеб вспомнил свой разговор с профессором:

– Почему Афанасий Никитич развелся, и кто была его жена?

– Как-то не обращал внимания. Но знаете, Глеб, ходили какие-то сплетни… Вспомнил, что-то связанное с предметом его занятий и с Египтом. Коллеги, кажется, посмеивались и называли это полуинцестом… Да, именно. Вроде их бабушки были двоюродными сестрами. Все еще развлекались тем, что высчитывали, до седьмого колена ли они родственники. Афанасия это даже очень забавляло. А вот его супруге как-то не нравилось. Познакомились они в Фейсбуке. Наверное, в группе посвященной Шлиману. Про родство не знали, потом выяснилось. Но может быть не из-за этого развелись, а то очень уж по-античному или по-древнеегипетски получается. У него еще появилась молодая любовница, и, что примечательно, тоже его дальняя родственница, внучатая племянница что ли. Говорят, чертовски красивая. У нее еще были некие экстрасенсорные способности и особая родинка. Он рассказывал, что в форме лабриса, двойного топора. Но, впрочем, эту любовницу никто не видел, в том числе его жена. Так что развелись, возможно, из-за вздорного характера. Говорят, ему предсказали, что в день его рождения, произойдет событие, которое все изменит. Вот он и погиб в свой день рождения. Получилось, что предсказание так же двусмысленно, как и у Пифии. Ни с женой, ни с любовницей нас он не знакомил. Говорил, что характер тяжелый у обеих. Но зато кучу пикантных подробностей рассказывал. Например, что у его молодой любовницы была родинка под грудью странной формы, похожая на двуострый топор, как минойский лабрис. И потому у нее как бы должны проявляться экстрасенсорные способности. Она ему из-за этого еще больше нравилась. Ты, конечно, скажешь, что инцест или какие-то колена мало кого сейчас впечатляют. В «Игре престолов» было и похлеще. Но у этого есть еще одно следствие, которое может оказаться интересным для нашего расследования. Расскажу тебе о нем попозже».