Для укрепления нравственности запрещено было вдовствующим священникам служить. Последнее требует пояснения. Вдовствующие священники часто держали у себя наложниц, сожительниц по-нашему. Отделить «чистых» от «нечистых» было чрезвычайно трудно, поэтому всех остригли под одну гребенку. Постановили, тем, кто держит наложниц, оставить должность, жить в миру, волосы не растить, платье носить мирское, а если кто тайно с наложницей уедет далеко и там начнет священствовать, того судить гражданским судом. «Чистым» священникам не разрешалось служить, разрешалось стоять на клиросах, причащаться в алтаре, и пользоваться четвертой частью церковных доходов.

На том же Соборе постановили, что если поп напьется пьян, то в другой день обедни ему не служить. Запрещено было поставлять в священники ранее тридцати лет, а диаконам ранее двадцати пяти. Монахам было запрещено носить немецкое платье… ну и так далее.

В конце священного собрания, когда Иосиф Волоцкий уже отбыл в свою обитель, заволжский старец Нил Сорский, человек высокочтимый, поднял вопрос о нестяжательстве. Он предложил отобрать у монастырей недвижимое имущество, поскольку оно заработано не трудами иноков. «Лучше бедным помогать, чем церкви украшать» – таково было его кредо. Жизнь инока суть пример для православных, а потому они в монастырях не должны заниматься мирскими делами, касаемыми содержания и накопления богатства. Царь с готовностью поддержал эту идею и усилил ее заявлением, что неплохо бы государству приобрести не только монастырские земли, но и архиерейские.

Что тут началось! Иосифа Волоцкого воротили с полдороги. Он был не только поборник чистоты веры и аскетизма в общежитии. Старец Иосиф был талантливым человеком, он замечательно писал и блестяще ораторствовал. Вы говорите, что не надо монастырям копить злато, а лучше, де, бедным помогать?! А кто поможет и чем кроме монастырей? Миряне помогут? Как бы не так! А странников кормить, а вдовиц с детьми обихаживать, а пленных выкупать, а свечи и ладан приобретать – на что?

Иосиф взял верх, и Собор его поддержал. Кроме того, здесь же был поднят стушеванный до этого вопрос о еретиках. Отловить, судить, казнить – к этому призывал Иосиф. С двумя первыми пунктами согласились все, но по поводу «казнить» разгорелись горячие споры.

Именно здесь сформировались два церковных лагеря XVI века: нестяжатели и иосифляне. К нестяжателям принадлежал Нил Сорский и его ученики. Проводником их идей суждено было стать монаху Вассиану Патрикееву, тому самому Василию Косому – сыну наместника Москвы Ивана Юрьевича Патрикеева, которого царь хотел казнить, но помиловал.

После Собора учинили розыск еретиков и заточили их в темницы. Иосиф Волоцкий со всей ответственностью готовился к предстоящему суду. Он решил, что «жидовствующих» надо судить как по греческому православному закону, так и по ветхозаветному. Он собрал большое количество примеров смертной казни, но трактовал их очень вольно. Он писал:

о Моисее, который приказал иудеям, поклонявшимся золотому тельцу, убивать друг друга, погибло более трех тысяч человек…

…об Иисусе Навине, который за воровство истребил Ахара со всем его омом…

…об Илье, который ложных пророков у ручья заколол, как свиней…

… о святом апостоле Филиппе, который спорил с философами в Афинах, враги пытались схватить Филиппа, но внезапно ослепли…

…об Иоанне Богослове, который спорил с волхвом Кунопом на острове Патоме, спор кончился тем, что молитва Богослова ниспровергла волхва в бездны морские…

… о епископе канаском Льве, который обвязал епитрахилью волхва Лиодора и сжег его молитвой…

Много написал Иосиф, всего не перескажешь.

Православная партия во главе с Нилом Сорским была против смертной казни. Не в русском обычае убивать людей за веру. Как же можно ссылаться на Ветхий Завет, если миру даровано Евангелие, то есть прощение и милосердие? Один Бог может судить человеческие согрешения: не судите, а не осуждаемы будете. А если брат убивает согрешившего брата, то это и есть «субботство и ветхозаконие».

Примечателен в этом отношении умный и ехидный «Ответ кирилловских старцев на послание Иосифа Волоцкого об осуждении еретиков». Старцы увещевали царя Ивана, что непокорных еретиков следует держать в заточении, а раскаявшихся нужно вернуть в лоно церкви. «Ради грешников облекся плотью Сын Божий, и пришел Он погибших сыскать и спасти».

В своем «ответе» старцы разбирают многие примеры Иосифа Волоцкого и на них показывают, что праведники борются со своими противниками в основном молитвой, а наказывает-то их Бог. «Епископ катанский Лев связал епитрахилью и сжег Илиодора-волхва и другого волхва, Исидора, также сжег молитвой при византийском кесаре. А ты, господин Иосиф, почему не испытаешь своей святости? Связал бы архимандрита Кассиана своей мантией, и пока бы не сгорел, ты бы связанного его в огне держал! А мы бы тебя, из пламени вышедшего, приняли как одного из трех отроков».

Словом, разгорелась активная полемика, разрешить которую мог только царь. И он решил ее в пользу Иосифа. Почему?

В апреле 1503 года умерла Софья. Иван сам давно болел. Он оплакивал кончину жены и знал, что скоро сам отправится за супругой. Как все люди, царь боялся смерти, а потому душа его желала примириться с церковью.

На суде еретики защищали свое учение. Обвинителем выступал Иосиф Волоцкий. Присудили казнь. Ивана Волка – младшего брата Курицына, Дмитрия Коноплева, Ивана Максимова, архимандрита Кассиана с братом… – всего восемь человек, сожгли в деревянных клетках. Других разослали в заточение по монастырям. Были среди еретиков и раскаявшиеся, но раскаяние их не приняли во внимание.

Иосиф Волоцкий

Кем же он был – глава «стяжателей» или, точнее говоря, «иосифлян» – суровый, но справедливый старец Иосиф Волоцкий? Глядя из нашего далека на события того времени, мы находим его поведение вполне естественным для XV века. Мы живем в эпоху великих технических и научных открытий, мы осваиваем космос, изобрели пластмассу и полупроводники, мы добрались до клонирования! Мы гуманны, но мы знаем, что такое жестокость, и при виде зверств и пыток говорим через губу: «Это же чистое Средневековье!». Предки, жившие пятьсот лет назад, с нашей точки зрения были темными, жестокими и скудоумными.

А ведь все не так, все с ног на голову. В Московской Руси при Иване Великом было очень много противников смертной казни для еретиков. Убийц, заговорщиков – повредителей власти государевой, а также воров – казнят и не дрогнут. Но за убеждения смерти не предавали. Поэтому и нужен был термин «жидовствующие» – в их раскание можно было не верить, а потому придать их не церковному, а гражданскому суду.

Сын московского служивого человека Иосиф, в миру Иван Санин, с ранней молодости жаждал приобщиться к благочестивым подвигам. Он искал учителя и нашел. Слава о Боровском монастыре и настоятеле его Пафнутии разошлась по всей Руси.

Иосиф пришел в Боровск пешком. Чудесен и прекрасен был город в золотом одеянии осени. Жилища горожан и храмы Господни раскинулись по холмам, краснели рябины, березы трепетали каждым листиком, а вокруг стоял могучий зелен бор и распространял вкруг себя чистый смоляной дух. Вид городка призывал к радости, вид монастыря – к строгости и суровости.

Придя в монастырь, Санин никак не мог отыскать игумена. Иноки, в темных одинаковых одеждах, подпоясанные вервиями, отесывали и сносили к монастырской стене огромные сосновые и дубовые бревна. Работа шла монотонно и как бы неспешно, но в этой механичности угадывалась великая сила. Приставать к работающим с расспросами было и вовсе не уместно. Трудились молча, никто не отдыхал. Санин сел в сторонке, ожидая своего часа. Так и дождались вечера. Юноша Иван надеялся, что перед вечерей сможет задать необходимые вопросы и найти игумена. Но монахи не собирались кончать работу, и только, когда колокол стал созывать к службе, они расстались с топорами и, не позволив себе и минуты отдыха, потянулись в храм.

Только после скромной трапезы Санин смог предстать перед игуменом. Оказывается, он видел перед собой Пафнутия во все время своего ожидания, игумен работал наравне с монахами.

Пафнутия в народе называли «страшным старцем», говорили, что тот имеет особый дар. По лицу представшего перед ним человека он мог определить – с дурными или добрыми помыслами пришел тот в монастырь. Очевидно, Иван Санин был кристально чист, потому что после краткой беседы с молодым человеком игумен в тот же вечер постриг его и нарек именем Иосиф.

Устав монастыря был прост – чем больше труда, лишений, аскетизма, тем ближе к Богу. Иосиф прошел все искусы, и когда Пафнутий умер, братия выбрала его игуменом. Человек, когда он полон жизненной силы, и при этом честолюбив, и видит перед собой цель, хочет и дальше идти по стезе усовершенствования. За время своего игуменства в Боровском монастыре Иосиф так «прикрутил гайки», придал чистоте и строгости души и плоти такой ожесточенный характер, что братия возроптала.

Иосиф не опустился до уступок. Зачем укреплять и расширять старый фундамент, если можно создать новый? Вскоре среди волоколамских лесов на берегу двух озер Иосиф основал монастырь, в котором и стал игуменом. Насколько строг был там устав, мы можем судить по качеству запретов, который наложил на священство Собор после казни еретиков. Судя по этим запретам, нравственность духовенства была не слишком высока. Это понятно, иначе откуда взяться ереси?

К слову расскажем здесь о Геннадии, владыке Новгородском. Повторимся… Собор постановил, чтобы митрополит при постановлении епископов не брал взяток ни деньгами, ни подарками, чтоб епископы не брали взяток при постановлении чинов клира, чтоб архиерейским дьякам не брать мзды… И так по всей лестнице. И кто же первый нарушил постановление Собора? Он, великий борец за чистоту рядов священства – Геннадий. Он был низвергнут с занимаемой им кафедры именно за симонию. Вернувшись в Новгород, он потребовал с некого только что назначенного на должность епископа мзду за чин и очень удивился, когда был с шумом отставлен от места. Более того, Геннадию сочувствовало все священство и с полной искренностью утверждало, что Новгородский архимандрит был отставлен местью со стороны светских лиц – еще не окончательно удушенных еретиков.

Пойдем дальше… Собор осудил образ жизни вдовствующих священников, а в вопросах пола Иосиф был особенно строг. Настолько строг, что можно предположить – у него, как у человека страстного, главный искус касался именно женщин. Он запретил женщинам вход в монастырь. Софья была права, когда утверждала, что Иосиф отказал себе даже встретиться с престарелой матерью как существом противоположного пола.

Собор ввел новый общежитский устав, по которому архимандрит должен был иметь общую с братией трапезу, новых иноков принимали теперь только с согласия всей братии. Иноки не имели права есть отдельно по кельям, а только сообща в трапезной, им запрещалось ходить в деревню по своим делам. Под страхом изгнания инокам запрещалось принимать в кельях мед, вино, пиво, квас медвяной и брагу.

Иосиф самоотверженно боролся за нравственную чистоту монашества. В своем труде «Сказание о Святых Отцах монастырей русских» он рассказывает, как боролись Святые Отцы с нарушителями чистоты иноческого общежития. А как боролись? – палкой! В старинных монастырях царила такая бедность, что и делить-то было нечего. Поэтому о любостяжании здесь речи нет. Но в каждом стаде есть паршивая овца. Некоторые монахи вели себя непотребно, иные были слишком болтливы и все говорили – трещали о бесполезных вещах, были и такие, которые дерзали осуждать церковный устав. Вот по их спинам палка и прохаживалась. Иосиф непрозрачно намекает, что неплохо бы и сейчас использовать старинный опыт.

Как совместить это пламенное благочестие, аскетизм, призывы к умеренности, почти к нищете с абсолютно искренней, истовой уверенностью, что чем богаче будет монастырь, тем лучше. Помимо «Просветителя» – разгромной книги, оправдывающей казнь еретиков, время подарило нам еще один литературный памятник, очень скромный по своему содержанию с одной стороны, но важный для освещения личности Иосифа Волоцкого – с другой. Речь идет о «Послании Иосифа Волоцкого княгине Голениной». Это письмо написано после казни еретиков и показывает нам старца как человека делового, цельного и крайне практичного. Письмо подтверждает его лозунг, что «стяжания церковные – суть Божьи стяжания».

Княгиня-вдова Мария Голенина дала в Иосифо-Волоколамский монастырь приношения на сорокоуст в память по своему мужу и детям. С точки зрения княгини монастырь, несмотря на ее приношения, не отслужил панихиды должным образом. Она и возроптала. В письме к старцу она стала жаловаться, что с иных прихожан «в четыре раза меньше берут, чтоб записать в синодик».

Без гнева и отечески мудро Иосиф Волоцкий ей отвечает. Слово «проценты с дохода» тогда не было в ходу, но сам закон уже действовал полной мерой. Иосиф объяснил, что с нищих монастырь вовсе не берет, но горе богатому. Если богатый, хоть и чернец, по средствам монастырю не дает, то его в том монастыре вообще поминать не будут. С каждого богатого будет взято по средствам.